ad

Wednesday, December 28, 2011

युद्धभूमिदेखि अदालतसम्म पदमबहादुर गुरुङ

लाहुरे संस्कृतिमा जन्मेका पदमबहादुर गुरुङको सपना पनि आफ्नै दौंतरीहरुको जस्तै थियो । सपनालाई साकार पार्दै १४ वर्ष उमेरमा उनी सन् १९५८ सालमा लाहुरे भए, त्यो पनि व्रिटिश सेनामा । जन्मथलो स्याङजाको फेदीखोला छोडेर साथीसँगै भारतको पक्लीहवाबाट बनरास कलकत्ता हुँदै तत्कालीन मलाया -हालको मलेसिया पुगे । ९ महिना तालिम सकिए लगत्तै उनलाई बेलायतले हङकङ पठायो । हङकङमा दइ वर्षविताएपछि उनी नेपालमा ६ महिनाको पहिलो छुट्टीमा आए ।

छुट्टी आउँदा गाउँमा उनको कम्ता हाई हाई भएन । ‘सबैले लाहुरे आयो भन्ने मान दिने’ उनी भन्छन् ‘यी कुराहरुले गर्दा निकै खुसी हुन्थे ।   गल्लावालाले गाउँ गाउँबाट हट्टा कठ्ठा केटाहरुलाई लाहुर लैजाने गर्थे ।   ‘लाहुरेले ल्याएको चुरोट तरुनीलाई दिँदै गरेको मैले पनि देख्थे । त्यतिबेला लाहुरेले दिएको चुरोट तरुनीले लिन निकै गाह्रो मान्थे’ उनी सम्झन्छन् ‘तरुनीले त्यो सुकिलो हातले दिएको चुरोट हाम्रा फोहोरी हातले समाउँदा दुःख र्सला भन्दै भाउ दिन्थे ।
पल्टनमा एक जना क्याप्टेनले उनलाई हकारेपछि जागिर छोडेर र्फकने अठोट उनमा जाग्यो । अन्यायका विरुद्ध उत्रेर उनले आफ्नो जागिर त छाडे नै ब्रिटिश सेनाभित्र नेपालीमाथि गरिएको भेदभावकाविरुद्ध ठूलो जेहाद नै छेडे । गोरखा भूतपूर्व सैनिक संघ -गेसो को स्थापना र नेतृत्व गरेर पदमबहादुर गुरुङले आज हजारौं गोर्खालीले बगाएको रगतको मूल्य बेलायतबाट चुक्ता गरिदिएका छन् । अहिले उनकै आन्दोलनका कारण थुप्रै पूर्व बेलायती सेनाको पेन्सन त बढेको छ नै सबैले बेलायतमा आवासिय भिषा पाएका छन् । सन् १९६९ मा इन्डोनेसिया र बु्रनाइबीच भएको सिमा सम्बन्धी लडाइँ सकिएपछि पदमजस्तै थुप्रै गोरखा सैनीकहरुलाई बेलायत सरकारले लडाइ सुरु भएमा फेरि जाने र्सतमा नेपाल फर्काइदियो । सन् १९४८ अघिकालाई खालिखुट्टा पठाइदिने गरे पनि उनी भने महिनामा नेपाली ४१ रुपैंया पेन्सन पाउने गरि नेपाल फर्किएका थिए ।
पल्टन छाडेर बेलायती अन्यायविरुद्ध उत्रन बाध्य पार्ने उर्जा दिने एउटा घटना त्यही उनलाई हेप्ने क्याप्टेनसँगको कथा नै हो ।  पदमलाई गञ्जीसँग घाँस काटिरहेको देखेपछि क्याप्टेन स्कुनरले उनलाई बोलायो । उनी र्सतर्क भएर क्याप्टेनका सामु उभिंदा क्याप्टेनले ‘राँडीका छोरा पल्टनमा काम गर्दा गञ्जी लगाउन पाइदैन भन्ने थाहा छैन’ भन्ने जवाफमा पदमले भनेछन्’थाहा छ सर ।’ यत्ति मात्र पदमले के भनेका थिए । क्याप्टेनले अति अपशब्द प्रयोग गर्दै भनेछ ‘थाहा छ भने किन लगाएको त – साले हाम्रो सरकारले तेरो सरकारलाई रोयल्टी तिरेर ल्याएको हो बुझिस् । तैले जे मन लाग्यो त्यही गर्न पाउँदैन् गधा ।’
गोरखा पल्टनमा काम गर्ने गोरा सैनिकहरु सबैले नेपाली भाषा पनि राम्रोसँग जान्ने हुनाले क्याप्टेनले यति मात्र के भनेको थियो पदमको मन नराम्ररी दुख्यो। एक त बाबु वितेको । आमाले दुखले हुर्काएर लाहुरे बनाएको । उनलाई सही नसक्नुभयो । उनी त्यतिबेलै नेपाल फर्किने निर्णयगरे । तर १९६२ मा बु्रनाईमा जनव्रि्रोह त्यस लगत्तै इन्डोनेसिया र बु्रनाइबीच सिमा सम्बन्धी लडाइँ सुरु भएकोले उनी नेपाल फर्किन पाएनन् । क्याप्टेनले गरेको गालीको पिरले कहिल्यै मदिरा सेवन नगर्ने उनले बियर खान थाले । ‘वियर खाएरै मैले क्याप्टेनले भनेको कुरा विर्सने प्रयत्न गरँे, तर अहँ विर्सन सकिनँ । मन दुखिरहयो ।” उनी भन्छन् ‘मैले नेपाल फर्किएर बेलायतले सरकारलाई तिर्ने गरेको रोयल्टीको बारेमा नबुझी नछाड्ने अठोट गरेँ । त्यही अठोटको उपज हो गेसो आन्दोलन ।’

नाम कटुवा र भगुवा सिपाहीको जोडी
सन् १९६९ मा २५ वर्षो कलकलाउँदो उमेरमा सिपाही हुँदै नाम कटुवामा परी ४१ रुपैंया पेन्सन पाउने गरी नेपाल फर्किइएपछि पदमले आफ्नो मात्रै अन्याय होइन सबै गोर्खामाथिको अन्यायविरुद्ध उत्रने निर्णय लिए । त्यसका लागि ठूल्ठूलो पदमा पुगेका मेजर कर्ण कोही तयार थिएनन् । धेरै पढे लेखेका ठूलो पदमा पुगेकाले वास्ता नगरे पनि पदमबहादुरको नेतृत्व गर्ने हिम्मत घटेन बरु बढ्यो । बेलायती सेनाको नाम कटुवा सिपाही पदम गुरुङ र अर्को भारतीय सेनाको भगुवा सिपाही चन्द्रबहादुर गुरुङ मिलेर बेलायत विरुद्ध आन्दोन छेड्ने सपना देखे ।
नेपाल फर्किए लगत्तै १९७० सालमा सूर्य बहादुर थापा प्रधानमन्त्री हुँदा स्याङ्जाका तत्कालीन राष्ट्रिय पञ्चायत सदस्य अम्बिकाप्रसाद पौडेलमार्फत पदमले प्रधानमन्त्री थापालाई भेटे र नेपाल सरकारले बेलायती सेनालाई कम्तीमा पेन्सन पकाउनसम्म दे भनेर आग्रह गरिदिन अनुरोध गरे । सुर्यबहादुरले ‘हुन्छ म विचार गरौंला’ मात्र भने त्यो भन्दा बढी केही बोलेनछन् । सरकारले पनि केही नगरेकोमा पदमलाई चित्त बुझेन ।
अनि चन्द्रबहादुर र पदमबहादुर  मिलेर गोरखा सैनीकलाई बेलायतले गरेको अन्यायका विरुद्ध पेन्सन आएका केही जान्ने बुभ्नेलाई आन्दोलनको बारेमा जानकारी गराउँदै साथ दिन आग्रह गरे । तर अहँ उनीहरुलाई कसैले पत्याएनन् । केवल दुइ पुर्व लाहुरेलाई सबैले खिसीटिउरी गर्ने र कुरा काट्ने बाहेक केही गरेनन् । तर उनीहरु विचल्लीत भएनन् । उनीहरु पोखराको महेन्द्रपुलमा हिंड्ने बेला सबैले ‘दे आर टु भूपू म्यान’ भनेर जिस्काउँदै हाँस्ने गरेको कुरा पदमले कहिल्यै विर्सदैनन् ।
२०२८ सालतिर काठमाण्डौको सरस्वती क्याम्पसमा स्ववियु चुनावको प्रचार प्रसार भईरहेको थियो । त्यतिबेला एक अखिलका नेताले भाषण गर्दा अमेरिका र बेलायती साम्रज्यबादको कुरा गर्दै बेलायतले नेपालाई शोषण गरेको कुरा भन्दा पदमलाई उदाहरण दिएछन् । अनि पदमले बेलायतले गोरखा सैनिकलाई गरेको भेदभावको बारेमा ५/६ मिनेट बोलेछन् । अनि त के चाहियो बेलायको विरुद्ध बोल्ने राजनीति गर्दे हिंड्ने त लाहुरे भन्दै पुलिसले ३९ दिनसम्म हुनमानढोकामा थुनेपछि छाडिदिए  । उनले वीरगन्जमा गएर विपीलाई भेटे । विपीलाई भेटेको आरोपमा तत्कालीन पञ्चायत सरकारले उनलाई फेरि पक्राउ गर्‍यो । २० दिनपछि केन्द्रिय कारागारमा पुर्‍याएर १८ महिनासम्म थुन्यो । त्यसपछि भने उनी जेलमुक्त भए ।
बेलायत विरुद्ध आन्दोलन गर्ने भनेर कस्सीएका दुइ लाहुरेमध्ये एक जना जेलपरेपछि साथ दिने कोही भएनन् । नेपालमा बहुदल आयो । बहुदल आएपछि विभिन्न संघसंस्था खोल्ने अवसर आएपछि पदम र चन्द्र पनि के कम १९९० -वि.सं.२०४७ असार २७ गते दुइ सदस्य रहेको गोरखा भूतपूर्व सैनिक संघ गठन गर्न सक्षम भए ।

दुइ सदस्सीय गेसो
सुन्दा पनि पत्याउनै मुस्कील पर्ने । पत्याइहाले पनि हाँसो उठ्ने कुरा । एउटा संस्था तर जम्मा दुइ जना सदस्य आखिर हुँदो रहेछत । अनि पोखराका मानिस नहाँस्ने कुरै भएन । तर यी दुइ योद्धाहरुले कहिल्यै पनि अरुका कुरा सुनेनन् आफ्नो उद्देश्य पूरा गर्न उनीहरु लागीरहे । पञ्चायतमा तुहिएको आन्दोलनले पुनर्जन्म पायो । उनीहरुका जस्तै नेपाली र भारतीय सैनिकहरुले पनि विभिन्न नाममा भूपू सैनिकहरुका समिति गठन गरे । उनीहरुले
देशैभरी आआफ्नो संगठन विस्तार गर्दै लगे ।
‘एक सय जना भूपू लाहुरेलाई सम्झाउनुभन्दा एक जना जान्ने बुझ्ने र कलम चलाउन सक्नेलाई सम्झाउँदा राम्रो हुन्छ भन्ने हामीले बुझेका थियौं’ गेसो आन्दोलनका नायक पदम भन्छन्’ हामीले यही रणनिति प्रयोग गर्‍यौं अन्तत आन्दोलन सफल भयो ।’ आन्दोलनलाई थप उर्जा दिन विभिन्न राजनीतिक दलका नेताहरुलाई भेट्ने क्रममा १९९२ -वि स. २०४९ सालमा उनीहरुले एमाले नेता मदन भण्डारीलाई भेटे ।  ’आम सभा भन्ने सभामा भाषण गर्दा जम्मा ५/६ जना हुन्थे । कोही पनि नआउने पत्याउँदै नपत्याउने’उनले आफ्नो आन्दोलनमा गरिने गरेका सभाका दिन सम्झदै भन्छन् ‘केही सिप नलागेपछि हामीले गैर लाहुरे र गैर लाहुरेनीलाई आन्दोलनमा आउन आग्रह समेत गथ्र्यौ ।
उनीहरु आएपछि सभाको केही शोभा पनि बढ्ने गथ्र्यो ।’ १९९३ वि.सं.२०५० साल भदौमा मदन भण्डारीले गेसोले पोखराको अमरसिंह चौरमा आयोजना गरेको आम सभामा भाषण गर्दा आन्दोलन सही भएकोले जारी राख्न गरेको आग्रह र एमालेले पनि सहयोग गर्ने भनेर र्सार्वजनिक प्रतिवद्धता गरेपछि यी दुइ लाहुरेको मन कम्ता खुसी भएन । अनि त के चाहियो र आन्दोलन चर्काउने अठोट गरे । बेलायती दुतावासमा जान कोही मानेनन् आन्दोनल जारी थियो । गेसोले काठमाण्डौको लैनचारमा रहेको बेलायती राजदुतावासलाई गेसोका तर्फाट ४ सुत्रीय माग पेस गर्ने निर्णय गर्‍यो । लडाइँ सकिएपछि विना पेन्सन पठाइएकालाई पेन्सन दिनुपर्ने,बेलायतमा जन्मेर अर्ध शिक्षित भएका बालबालिकालाई पूर्ण शिक्षाको व्यवस्था गर्नुपर्ने,पेन्सन आएकाले फेरि बेलायतमा गएर काम गर्न पाउनुपर्ने,समान काम गरे बापत गोरा सरह पेन्सन सुविधा पाउनुपर्ने गेसोका माग थिए । तर यी मागहरु बेलायती राजदुतावासमा बुझाउन जाने भनेपछि सबै पूर्व गोरखा सैनिकहरु डराए ।
‘पेन्सन कर्टाईदिन्छ कि भन्ने डरले कसैले पनि दुताबासमा जान मानेनन् । एक जनाले पनिसाथ नदिएपछि म गएर आफ्ना माग पेश गरे ‘उनले भने ‘मैले दुताबाससम्म जान साथ मात्र देउ भनेको थिएँ । कसैले मानेनन् ।’ उनका चार मागको बारेमा नेपाल,भारत र बेलायतबीच गरिएको त्रिपक्षिय सम्झौताको कारण देखाउँदै कुनै पनि माग पूरा नहुने दुतावासले बतायो । पदम चुप लागेनन् । उनले आफ्नो अभियानलाई जारी राखे ।

कम्युनिस्ट कड्केपछि आन्दोनल चर्कियो
९९६ -वि सं. २०५३ सालमा नेकपा एमाले प्रतिपक्षी थियो । त्यहीताका एमाले नेता मनमोहन अधिकारीले सदंसदमा विशेष समय लिएर गेसोको आन्दोलनका बारेमा १५ मिनेटसम्म बोले । त्यसपछि त के चाहियो र । देशैभर गेसोको आन्दोलनको सही सन्देश फैलियो । मनमोहनले बेलायतले गोरखा सैनिकलाई गरेको अन्यायको बारेमा बोलेपछि सबैका आँखा खुले ।
आन्दोलनले ठूलो मोड लियो । त्यहीबेलै पदमको अगुवाइमा गण्डकी धौलागिरी समिति गठन भयो । अनि त्यही साल गेसोको केन्द्रिय समिति पनि गठन भयो । गेसोको केन्द्रिय समितिले २०५३ साल फागुन १९ गते ठूलो जुलुस निकाल्यो ।
लगत्तै त्यही आन्दोलन देखेपछि सन् २००० -वि.सं. २०५७ मा बेलायत सरकारले १८ सय पेन्सन खाने सिपाहीको ७ हजार र ५ हजार खाने अफसरको ३५ देखि ५० हजारसम्म पेन्सन दिने व्यवस्था गर्‍यो । त्यसपछि त के चाहियो आन्दोलनलाई साथ नदिनेहरु पनि पेन्सन बढ्दो रै’छ भनेर गेसोको आन्दोलनलाई र्समर्थन गर्न थाले । ‘पेन्सन बढ्ने वित्तिकै लाहुरे र लाहुरे परिवारले हाम्रो आन्दोलनलाई खुलेरै र्समर्थन र प्रत्यक्ष सहयोग गरे’ पदम भन्छन्’त्यसपछि विस्तारै आन्दोलन चर्कियो ।’

आन्दोलन समानताका लागि थियो
पेन्सन त बढ्यो । तर गेसोले समानताको आन्दोलन थालेको थियो । अझै पनि गोरखाहरुलाई गोरा सरहको सुविधा भएन । पेन्सनबढेपछि केही खुसी थपे पनि आन्दोलनको लक्ष्य धेरै टाढा छ भन्ने लाग्यो गेसोलाई ।
त्यही लक्ष्य पूरा गर्न गेसोले सन् २००० -वि.सं २०५७ मा बेलायत सरकार विरुद्ध लण्डनमा मुद्धा हाल्यो । मुद्धा हालेको लामो समयपछि बेलायत सरकारका गृहमन्त्री ज्याक्यु स्मिथले विं सं २०६६ जेठ ६ गते त्यहाँको संसदमा कम्तीमा चार वर्षसेवा गरेका गोर्खा सैनिकलाई आवासीय भिसा दिने घोषणा गरे । नयाँ अध्यागमन नीतिअनुसार एक जुलाई १९९७ अघि र त्यसपछि चार वर्षपूरा गरेका पर्ूवगोर्खाली सेना, तीनका श्रीमती र आश्रतिलाई बसोवासको लागि योग्य ठहराएपछि अहिले पदम सबैभन्दा धेरै खुसी छन् । ‘गुमेको अधिकार प्राप्त भएकोमा अत्यन्तै खुसी छौँ, अझै पनि असामनताका लागि लडिरहनेछौँ’ अध्यक्ष गुरुङले भने ।

बल्ल सुरु भो आन्दोलन
गोरखाको पक्षमा बेलायतले फैसला गरेपछि यतिबेला धेरै लाहुरे र उनका परिबार बेलायत जाने तयारी गर्दैछन् । उनीहरुले एक प्रकारले आन्दोलन सकिएको महसुस गरेका छन् तर गेसोका अध्यक्ष पदम भने आन्दोलन बल्ल सुरु भएको बताउँछन् । ‘आन्दोन कसरी सकियो । अब हामी बेलायतलाई कुन ठाउँमा कति गोरखाहरु मरे एकएक हिसाब माग्छौं’ उनले भने र्’जर्मन,जापानका मानिसले मेरो घर नजिकै बम वर्सेको थियोरे भन्दै बेलायतसँग त्यसको क्षतिपुर्ति असुली रहेका छन् ।
हामीले मान्छे मर्दा समेत क्षतिपुर्ति नपाउनु कस्तो विडम्बना अब हामी त्यसको हिसाव र क्षतिपुर्ति माग्छौं ।’ उनले गेसोले नेपाल सरकारलाई पनि नछाड्ने बताए । पदमलाइ नेपालका नेताहरुले राष्ट्रियताको कुरा गरेको कत्ति पनि मन पर्दोरहेनछ । खासाबाट कति च्याङ्ग्रा भित्रिए भनेर लगत राख्ने नेपाल सरकारले बेलायती सेनामा भर्ती भएका कति नेपाली मरे भन्ने लगत नराखेकोमा पदम निकै खिन्न छन् ।
त्यति मात्र हैन अहिलेसम्म गोरखाहरुको पेन्सन बेलायतबाट भारत र भारतबाट नेपाल आउने गर्दा समेत नेपाल सरकार चुप लागेकोमा उनको चित्त दुखेको छ । ‘आफ्ना नागरिकले कमाएको सम्पत्ति अर्को देशमा जाँदासम्म चुप लाग्ने सरकारको के काम छ’ उनी आक्रोशित हुँदै भन्छन्’अहिले पनि बेलायतले मानव व्यापार गरिरहेको छ । नेपाली युवालाइ खै सरकार बोलेको -’ गेसोको आन्दोलनले यत्रो सफलता पाउनुमा उनी लाहुरे,उनका परिवार गैर लाहुरे र आन्दोलनमा सदैव सहयोग गर्ने पत्नी बोलमाया गुरुङको गुणलाई कहिल्यै विर्सदैनन् ।
हाल आएर गेसोविरुद्ध केही व्यक्ति उत्रेकोमा उनको मन खाएको छ । उनीहरुको अज्ञानताले गर्दा यस्तो गरिरहेको बताउने पदम उनीहरुप्रति व्यङ्ग्य गर्दै भन्छन्’बेलायतको सिंहलाई-बादशाहलाई त झुकाइयो भने यी फ्याउराहरुले के गर्न सक्लान -’

Saturday, December 24, 2011

अमृत, गीत र स्कुल............

    कान्तिपुर संवाददाता
    काठमाडौ, पुस ७ -
    गान्धी चस्मा, बाक्लो जुँगा र झ्याप्प कपाल पालेका गायक अमृत गुरुङको अर्को परिचय गम्भीरता हो । दुई दिनअघि कालिकास्थानस्थित नेपालयको तेस्रो तल्लामा यिनी झन् भावुक र गम्भीर देखिए । उनी चार दशकअघि बोरा लिएर पढ्न गएको पोखरा पुम्दी भुम्दीस्थित आफ्नै गाउँको सानो स्कुल सम्भिmरहेका थिए, जहाँ चिसो भुइँमा बोरा ओछ्याएर उनले बार्‍हखरी सिकेका थिए ।

    स्कुल छाडेपछि उनी कलेज पढ्न सहर आए । दीपक राणा र भीम पुनलाई साथ लिएर 'नेपथ्य' ब्यान्ड बनाए, गायनमा चर्चा कमाउँदै गए । उनले छाडेर आएको पुम्दी भुम्दीस्थित भगवती प्राविमा पनि केही बदलाव आयो- अलिक पक्की भवन बन्यो, छानो टिनमा बदलियो । 'तर खासमा स्कुलको समग्र हालतचाहिँ उस्तै छ,' उनले फेरि स्कुल सम्झे, 'मुलुकमा ठुल्ठूला परिवर्तन भए, शिक्षामा सुधारमा आएन । हाम्रो राजनीतिले स्कुललाई प्रयोगशाला बनायो तर भविष्यको कणर्ाधार हुर्किने थलो जस्ताको तस्तै रह्यो ।'

    बुधबारको भेटमा उनी स्कुललाई किन बढी नै मिस गरिरहेका थिए भने चार दशकपछि उनी आफ्नै स्कुलका लागि कन्सर्ट गर्दै छन् । मुलुकमा द्वन्द्वको आगो सल्किरहँदा, स्कुलहरूमा बम, बारुद र गोलीको लुकामारी चलिरहँदा कहिले 'शान्तिका लागि शिक्षा' त कहिले 'सुन्दर शान्त नेपाल' भन्दै मुलुकभर कन्सर्ट गर्दै स्कुलहरूलाई सघाउँदै हिँडेका उनले यस पटक आफैं पढेको स्कुललाई पनि सहयोगको सूचीमा राखेका छन् । नेपथ्य टोलीसहित यही पुस तेस्रो सातादेखि उनी हेटौंडा, इलाम, सिन्धुलीमाडी, बुटवल, नेपालगन्ज, धनगढी, पोखरा, स्याङ्जा, बागलुङ लगायतका एघार थलोमा कन्सर्टका लागि पुग्दै छन् । यसअघि 'शान्तिका लागि शिक्षा' थिममै चारवटा देशव्यापी कन्सर्ट गरेको नेपथ्यले ६ वर्षपछि फेरि यही थिमलाई अघि बढाएको हो ।

    फेरि पुरानै थिममा ?

    'अलिकति पलाउन खोजेको पालुवामा आगो लाग्न थालेपछि,' अमृत फेरि गम्भीर भए, 'चुप लागेर बस्न मनले मान्दै मानेन ।' अमृतले विम्बमा बोलेको कुरा मुलुकको राजनीतिसँग जोडिएको थियो । हिजो मुलुकमा प्रत्यक्ष र हिंसात्मक मुठभेड थियो, आज त्यसको चरित्र फेरिएर संसद्मा आइपुगेको छ । हिजो गाउँबस्ती र शैक्षिक संस्थाहरू आक्रान्त थिए, आज राजनीतिक पार्टीहरूले सिर्जना गरेको अान्तरिक र बाह्य द्वन्द्वको चंगुलमा मुलुक कैद भएको छ र ती आक्रान्त बस्तीमा पुग्नुपर्ने राहत र विकास निर्माणका योजनाहरू काठमाडौंमै अल्भिmएका छन् ।

    'मुलुक त फेरि पनि ठप्प छ नि भाइ । राजनीतिक परिर्वतन त भयो, तर खै त सामाजिक-आर्थिक परिवर्तन ?' अघिल्तिर झरेको कपाललाई कानको छेवैबाट पछिल्तिर मिलाएपछि अमृतले लामो सास ताने, 'हुनुपर्ने काम सरासर नभएपछि, तल-तल पुग्नुपर्ने योजनाहरू राजनीतिक स्वार्थका कारण अवरुद्ध भएपछि... ।' यसभन्दा पर्तिर उनी बोल्न सकेनन् । उनको अनुहार फेरि गम्भीर बन्यो । 'कलाकारले राजनीति गर्ने हैन, र मलाई राजनीतिबारे केही थाहा छैन पनि,' एकैछिन रोकिएपछि उनले भने, 'यति हो कि मुलुकको भविष्य बोकेको भावी पुस्तालाई ढुक्कले पढ्न देऊ । त्यो उनीहरूको अधिकार हो र भौतिक- मानसिक कुनै प्रकारको अवरोध उनीहरूलाई दिनु हुन्न । राजनीति भनेको बालिग भएपछि उनीहरू आफंैले

    बुझ्छन् । यस पटक हामीले फेरि यही भन्न खोजेका हौं ।'

    सन् १९९० मा ब्यान्ड स्थापनापछि लोक रकको भिन्न पहिचानसहित उदाएको नेपथ्यले अहिलेसम्म जति काम गरेको छ, ती हरेक हिसाबले यस्तै सामाजिक र चेतनामूलक अभियानसँग नै जोडिएका छन् । 'छेक्यो छेक्यो देउराली डाँडा...' हुँदै 'जोमसोमे बजार....', 'रेशम...', 'भेडाको ऊनजस्तो...', 'सा कणर्ाली...', 'ऐना झ्याल...' जस्ता चर्चित सिर्जनाहरूसँगै नौवटा एल्बमसमेत बजारमा ल्याइसकेको नेपथ्यले कन्सर्टमार्फत नै दर्जनौं स्कुललाई आर्थिक सहयोग जुटाएको छ भने अपांगको सहयोगका लागि समेत अघि सरेको छ । सांगीतिक कर्मलाई सामाजिक अभियानतिर जोड्नुको तात्पर्य खोतल्न खोज्दा अमृत फेरि भावुक भए र नोस्टाल्जिक पनि ।

    'सायद हुर्केको परिवेश, भोगेको समय र ब्यहोरेको परिस्थितिले गर्दा होला,' अमृतले भने, 'म यस्तो समय र परिवेशमा हुर्कें, जसले मलाई गम्भीर र बढी सामाजिक विषयमा सोच्न बाध्य बनायो ।' लाहुरे जाने संस्कृतिले गाँजेको समाजमा उनी जन्मे-हुर्के । थुप्रै दौंतरी लाहुर पसे । तर उनी भने 'विदेशमा धन पाए पनि, धनको सट्टा मन पाए पनि, जन्मेको ठाउँ बिर्सन हुन्न रे...' गाउँदै हुर्के । सानैदेखि पेन्टिङ र साहित्यतिर ढल्किए ।

    हङकङ, अमेरिका, भारत, दक्षिण कोरिया, नेदरल्यान्ड्स, अस्ट्रेलिया, फिनल्यान्ड, इजरायल लगायत दर्जनौं मुलुकमा टोलीसहित कन्सर्ट यात्रा गरिसकेका अमृतले विकसित मुलुकका स्कुल, विद्यार्थी र उनीहरूको सुनिश्चित भविष्यलाई पनि नजिकबाट देखेका छन् । तर हाम्रो सन्दर्भमा कुरा गर्दा उनले आफंै पढेको भगवती प्राविको उदाहरण दिए । 'हामीले धेरै सपना देख्नु पनि छैन, हाम्रो परिस्थितिलाई हाम्रै सापेक्षतामा हेर्नुपर्छ, यति हो कि विकासको स्वाभाविक गति अवरुद्ध हुनु भएन,' उनी दार्शनिकझंै भन्दै थिए, 'युरोपमा रेल दौडिँदा हामी जाँतो चलाउँदै थियौं । त्यही भएर त आज हामी संगीतकर्मसँगै सामाजिक अभियानमा पनि जानुपरेको ।'

    अर्थात्, अमृतलाई ठूलो सपनाको खेती गर्नु छैन । शैक्षिक संस्थाहरूको अवस्था फेरिए मुलुकको भविष्य आफैं पनि सुन्दर बन्नेछ । मुलुक सप्रे नागरिकको जुनी पनि सपि्रन्छ । व्यक्तिगत रूपमा चाहिँ उनी नितान्त सामान्य मान्छे भएर बाँच्न चाहन्छन् ।

    हप्तामा चार दिन काठमाडौं र तीन दिन पोखरा बस्दै आएका उनले पुम्दी भुम्दीमै गोठ बनाएका छन्, गाई ११ वटा, भंैसी ५ वटा, बाख्रा ७ वटा र कुकुर ३ वटा पालेका छन् र भविष्य उनी यही गोठमा देखिरहेका छन् ।

    'काम गरेर बाँच्ने,' उनले भविष्यको योजना सुनाए, 'एउटा आममान्छेको जिन्दगी बाँच्न चाहन्छु ।' र, त्यो 'आममान्छे'को नाके डाँडीमा गान्धी चस्मा अडिएको छ ।




    प्रकाशित मिति: २०६८ पुस ८ १०:४५

    Sunday, October 16, 2011

    यसवर्षको ल्हो, तमु धिँको संगठन विस्तारमा केन्द्रित.......

    तमु जातिको सामाजिक संस्था तमु धिँ नेपालले आउदो ल्होलाई संगठन विस्तारको वर्षको रुपमा अगाडि बढाउने भएको छ । तमु धिँ नेपालको असोज २८ गते आफ्नै सभाहलमा सम्पन्न २७ औं वार्षिक साधरणसभाले यस्तो निर्णय गरेको हो ।

    ल्होलाई संगठन विस्तार ल्हो तमुवान प्रदेश स्थापना महिला-युवा शसक्तिकरण पुँजी विदेश पलायनलाई रोक्न विविध कार्यक्रम गर्ने जस्ता नि...र्णय पनि साधरणसभाले गरेको छ । तमु धिँ नेपालका महासचिव देविराज तमुद्वारा प्रस्तुत वार्षिक प्रतिवेदन तथा आगामी कार्यक्रमलाई साधारणसभामा सहभागी सदस्यहरुले सर्वसम्मतले पारित गरेका हुन । साधारणसभामा तमु धिँका सहकोषाध्यक्ष सुवेदार श्रीप्रसाद तमुले आर्थिक प्रतिवेदन प्रस्तुत गरेका थिए ।

    कार्यक्रममा तमु प्ये ल्हु संघ कास्कीका अध्यक्ष क्याप्टेन इन्द्रबहादुर तमुले आउदो ल्होसार पोखरेली तमुहरुले एकै थलोमा मनाउन तमु धिँ लाई पहल गर्न आग्रह गरेका थिए । उनले तमु जातिको नामको पछाडि थर गुरुङ नभई तमु नै लेख्नु पर्नेमा जोड दिए ।

    बौद्ध अर्घौ सदनका अध्यक्ष क्याप्टेन मनबहादुर तमुले तमुहरुको एकताबाटै अधिकार प्राप्ति हुने र त्यसको पहल तमु धिँले गर्नुपर्ने धारणा राखे । साधारणसभामा एनआरएन युरोपका डेपुटी कोअर्डिनेटर लक्ष्यबहादुर तमुले राष्ट्रियताको पक्षमा नै आफुहरुले दोहोरो नागरिकताको माग राखेको प्रष्ट पार्नुहुदै तमु समुदायले राष्ट्रलाई स्वदेश र विदेश दुवै ठाँउबाट योगदान दिएको चर्चा गरे ।

    तमु धिँ नेपालका अध्यक्ष कर्म तमुको अध्यक्षतामा भएको साधारणसभाको प्रमुख अतिथि समाजसेवी कान्ता गुरुङ दीप प्रज्जलन गरी उद्घाटन गरेका थिए । कार्यक्रममा तमु धिँ नेपालका द्धितिय उपाध्यक्ष अनिता तमु, सरस्वती तमु, मैना तमु लगायतले मन्तव्य व्यक्त गरेका थिए भने तमु विद्यार्थी समितिका अध्यक्ष भरतमान तमुले तमु धिँ नेपाल मिस तमु धिँ २०११ सफल पार्न सबैसँग आग्रह गरे । कार्यक्रममा भ्वाइस अफ पोखराको फाइनलमा प्रवेश गर्नुभएको सोनाम गुरुङ गीत प्रस्तुत गर्दै भोट गरिदिन आग्रह गरेका थिए ।

    हुम तमु\पोखरा

    Friday, September 16, 2011

    तमुहरुको मौलिक धर्मगुरुहरु पच्यु, क्ल्हेप्री र बोन्पो लम् गुरुहरु...


    तमु(गुरुङ्ग) जाती को संस्कारमा अतीनै महत्वोपूर्ण, तमु हरुको ईतिहाँस बोकेको तमु हरुको मौलिक धर्म गुरुहरु पच्यु, क्ल्हेप्री र बोन्पो लम् गुरु हरु मद्धेमा वोन्पो लम् गुरुहरु
















    Tamu (Gurung) jaati ko sanskaar ma ati nai mahatwopurna, tamu haruko history bokeko tamu haruko maulik dharma guru haru PACHYU, KLHEPREE ra BONPO LAM guru haru maddhema KLHEPREE guru haru.....
























    तमु(गुरुङ्ग) जाती को संस्कारमा अतीनै महत्वोपूर्ण, तमु हरुको ईतिहाँस बोकेको तमु हरुको मौलिक धर्म गुरुहरु पच्यु, क्ल्हेप्री र बोन्पो लम् गुरु हरु मद्धेमा पच्युगुरु हरु...


















    साभर गरिएको नेत्र तमु ज्युबाट तमु प्ये ल्हु सघ




    Saturday, September 10, 2011

    चाड पर्बहरु - Festivals

    हामी तमुहरूको मुल चाड पर्बहरुमा: Tamumai's main festivals:

    ल्होसार
    (पौष १५) Lhosar
    (Paus 15)

    माँङी त्ह्ये
    (माघे संक्रान्ति) Mañngi Tehye
    (Maghe Sankranti)

    एकता दिवस
    (माघ ६) Tamu Unity Day

    खे कु त्ह्ये(फाल्गुन पुर्णिमा) Khe Ku Tehye
    (Phalgun Purnima)

    (ट्हो त्हेँ) गाउँ बार्ने
    चैत्रको ३ मंगलबार Toh Tehñ
    (3 Tuesday in Chaitra)

    खेकु माँङी थेब त्ह्ये
    (बैशाख पुर्णिमा) Kheku Mañngi Theba Tohye
    (Baisakh Purnima)

    क्ह्वोइडुलु मार
    (श्रावण संक्रान्ति) Kwohidulu Mara
    (Shrawan Sankranti)

    ख्योदो म्हाँमै त्ह्ये
    (भदौ पुर्णिमा) Khyodo Mhañmai Tehye
    (Bhadau Purnima)

    http://www.tamu-pyelhu.org/

    तमु (गुरुङ)का थर-उपथरहरु Tamu (Gurung) Clans/Subclans

    तमु (गुरुङ)का थर-उपथरहरु
    Tamu (Gurung) Clans/Subclans

    संकलक: सु‌. चन्द्रमणि क्रोँम्छैँ तमु, तमु प्‍ये ल्हु संघको बार्षिक मुखपत्र "तमु छ्‌या ल्हु ताँ" खि ल्हो २०६२मा प्रकाशित
    By: Su. Chandramani Krõmchhaiñ Tamu - Published in Annual Magazine "Tamu Chhya Lhu Tañ (Gurung Tradition & Culture) Year Of the Dog 2005

    When the Tamu clan is used as a noun, postfix "mai"/"मै" must be added on the clan. i.e. Kaju = Kajumai/काजुमै. All except Tahmai/त्‍हमै (sakhati bhagi khalak) are regarded as Ngemai/ङेमै or Kutummai/कुटुम्‍मै. In the Tamu system, only Ngemai/ङेमै are allowed to marry. The Tahmai/त्‍हमै are not to marry each other as they are closely linked to the same ancesters route in one way or another.

    S/NO थर English
    01  - काजु Kaaju
    02  - कली Kali
    03  - क्याङ्ग्री लेम Kyangri Lem
    04  - कटक्युम Katakyum
    05  - कीतु Kitu
    06  - कुम्ही Kumhi
    07  - कुप्चे लेम Kupche Lem
    08  - क्युबी Kyubi
    09  - क्यु Kyu
    10  - केप्चे-छैजै Kepche
    11  - को Ko
    12  - कोब्रीजै Kobrijai
    13  - कोकोर लेम Kokor Lem
    14  - कोय Koya
    15  - क्होली Kohli
    16  - क्होके Kohke
    17  - क्होला Kohla
    18  - कौपोँ Koupoñ
    19  - क्‍होताँ Kohtañ
    20  - क्रोँम्छैँ Krõmchhaiñ
    21  - कोम्जै कोन Komjai Kon
    22  - क्रोगीं Krogiñ
    23  - क्रोजी Kroji
    24  - क्रोँके प्हच्यु KroñkePahchyu
    25  - खक्यु Khakyu
    26  - खी Khi
    27  - खेलाग कोन Khelag Kon
    28  - गरब्ज Garabja
    29  - ग्याल्दु क्ले Gyaldu Kle
    30  - घला Ghala
    31  - धीम्रु Dhimru
    32  - घोमी Ghomi
    33  - ङवल कोन Ngawal Kon
    34  - ङीचो लेम Ngicho Lem
    35  - ङोर-ङोप्चै Ngor-Ngopchai
    36  - चाइमाइ ChaaiMaai
    37  - च्हाक्ली Chahkli
    38  - चीम्मै Chimmai
    39  - च्युम्ही Chyumhi
    40  - चुँगी chuñgi
    41  - चैबर लेम Chaibar Lem
    42  - चो Cho
    43  - चोक्म्ही Chokmhi
    44  - चोम्रु-च्हम्रु Chomru
    45  - चोलांगकोन Cholang Kon
    46  - च्यो प्हच्यु Chyo Pahchyu
    47  - छ्युनी Chhyuni
    48  - छेल्ये Chhelye
    49   - छै Chhai
    50  - जरल Jaral
    51  - जोब्रो कोन Jobro Kon
    52  - ट्हँगी Taheñgi
    53  - टीते लेम Tite Lem
    54  - टु क्ल्हेप्री Tu Klhepree
    55  - टुचै लेम Tuchai Lem
    56  - टुर Tur
    57  - टुट Tuta
    58  - ठोर Thora
    59  - घोन्टे Ghonte
    60  - ढीगुरे Dhigure
    61  - ढोर Dhor
    62  - त्हार Tahr
    63  - तगुँ Taguñ
    64  - तन्गी Tangi
    65  - तक्रेँ प्ह्च्यु TakreñPahchyu
    66  - तक्रेँ कोन Takreñ Kon
    67  - तमे लेम Tame Lem
    68  - तङ्न Tangna
    69  - तानेसी Tanesi
    70  - तेल् Tel
    71  - तीम Tim
    72  - तीम्जे कोन Timje Kon
    73  - तीजु Tiju
    74  - तम्जु क्ले Tamju Kle
    75  - त्हीदु Tihdu
    76  - तेगी Tegi
    77  - तोम Tom
    78  - तोरका कोन Torka Kon
    79  - तोल Tol
    80  - त्होर्जे Tohrje
    81  - तीलीज Tilija
    82  - त्हीता Tihta
    83  - थीम्चै Timchai
    84  - दीने Dine
    85  - धीजे कोन Dhije Kon
    86  - धीमा Dhima
    87  - नथाने Nathaane
    88  - न्हान्सी Nahansi
    89  - नेगी Negi
    90  - नेप्ट Nepta
    91  - प्हन्जो Pahnjo
    92  - पाल्जै प्हच्यु Paljai Pahchyu
    93  - पाई Paai
    94  - प्ल्हें Plhen
    95  - पोलो प्लो Polo Plo
    96  - प्ल्हो Plho
    97  - प्ल्होन लेम Plhon Lem
    98  - प्लाजककोन Plhaajak Kon
    99  - प्हुतुस Puhtus
    100  - प्रु Pru
    101  - पुचै Puchai
    102  - प्ल्हेन्हाकी Plehnhaki
    103  - पुगी Pugi
    104  - पुताल Putal
    105  - पेला Pelaa
    106  - प्हेब्रो Pehbro
    107  - पैंगी लेम Paiñgi Lem
    108  - पैंगो Paiñgo
    109  - पैल्जो कोन Pailjo Kon
    110  - पोले Pole
    111  - पोम Pom
    112  - पोजो Pojo
    113  - प्रौंगी Proñgi
    114  - पर्जु Parju
    115  - फच्चा Phachcha
    116  - फीब्रो Phibro
    117  - बुच्हा Buchah
    118  - फेवालीप्हच्यु PhewaliPahchyu
    119  - बैया Baiya
    120  - भाजय Bhajay
    121  - मरन्येली Maranyeli
    122  - भाटले Bhatale
    123  - भरीन्याल Bharinyal
    124  - मीगी Migi
    125  - म्ह्रु Mhru
    126  - मैन Main
    127  - म्होसी Mhosi
    128  - म्लो लेम Mlo Lem
    129  - म्लोकोन Mlo Kon
    130  - म्होज क्ले Mhoj Kle
    131  - म्होज कोन Mhoja Kon
    132  - म्हलु Mahlu
    133  - योज Yoja
    134  - योल्जो Yolja
    135  - र्‍हजो Rhajo
    136  - र्‍हन Rhana
    137  - र्‍हुल Rhula
    138  - र्‍हीला Rhila
    139  - रीते Rite
    140  - रीचै Richai
    141  - रील्दे क्ले Rilde Kle
    142  - रग्मी कोन Ragmi Kon
    143  - रे रे Re Re
    144  - लम्क्युप्हच्यु LamkyuPahchyu
    145  - ल्हयु Lhayu
    146  - ल्हेँगे Lhenge
    147  - ल्हेँगेकोन Lhenge Kon
    148  - लेष्ये LeShye
    149  - ल्हेयोन Lhoyon
    150  - लै Lai
    151  - ल्हेम्रो Lhemro
    152  - ल्होला Lhola
    153  - ल्होँ Lhon
    154  - सम्री क्ले Samri Kle
    155  - सरब्ज Sarbja
    156  - सत्हाक् कोन Satahak Kon
    157  - सीन्जा Sinja
    158  - सीनगु Sinagu
    159  - सुकु Suku
    160  - सेरङे Serange
    161  - सम्जे Samje
    162  - हर्बन गै कोन Harban Gai Kon
    163  - हुर्लु Hurlu
    164  - ह्युन्गी प्हच्यु Hyungi Pahchyu
    165  - आदी Adi
    166  - अथवा Athawa
    167  - औम रुप्चै Oñm Rupchai
    168  - आचाज Achaj
    169  - इचौ Ichau
    170  - उयु Uyou
    171  - कारा प्‍हच्‍यु Kara Pahchyu
    172  - लनाछ Lanachh
    173  - भज्‍‍यु Bhajyu
    174  - ख्युन Khyun
    175  - ताँजा Tañja
    176  - क्हत्र Kahtra

    Kindly let us know if any thar(s) is(are) omitted in the list. We will add them with the submitter's details.

    This list has to be updated with त्‍हमै (tahmai) sakhati bhagi list and Nheja/न्‍हेजा. If you have a knowledge, please share with us.

    Thank You

    Web Administration Team
    Tamu Pye Lhu Sangh

    क्होईवो कसरी हुन गयो त नि ?

    http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=LUJyCi-1zuc
    लामाहरु बौद्ध धर्म मान्नेहरुको 'बौद्ध सदन' भनेर भनेको छ तर तमुहरुले किन 'क्होईवो' भने त नि? भन्ने कुरा हो । सफुती क्ह्यल्सा भनेर भनेको छ त्यहा पर्ने एउटा स्थानमा 'क्ल्हेसोंदी', 'प्र्हेसोंदी' महा-गुरुहरु, महा-पुर...्खाहरुको जन्म भयो । सो गुरुले यस् पृथ्वीमा सम्पूर्ण वनस्पती, पशु-पंक्षि जिव, जन्तुहरुको उत्पत्ति गराएको 'तमु प्ये' मा उल्लेख गरेको छ । ९ महा-गुरुहरु र ७ माङीहरुको सृस्‍टि गरिएको छ । प्ये छ्या ल्हु (तमु संस्कार, संस्कृति, परम्परा )को त्यो ठाउँबाट सुरुवात गर्दै आएको हो भनेर उल्लेख गरिएको छ । ज्ञान मागेर लिने गुरुको घरलाई 'क्ल्हे धीं' (गुरुको घर) भनिएको थियो । "क्होईवो धीं कसरी गरौँ ?" भन्ने बिषयमा छलफल गरिएको थियो । के कसरी के को आधारमा छलफल गरियो ? भन्ने सन्दर्भमा 'क्हो' भनेको क्ल्हेसोंदी प्र्हेसोंदीको 'क्हो' जसरी बनस्पतिहरुको रुप त्यस्तै हामी तमुजतिहरुको 'क्हो' । 'क्हो' भनेको सम्पूर्ण तमूहरुको आङ (अङ्ग) 'वो' भनेको हाम्रो तमुहरुको धर्म 'वोन' हो भन्ने अर्थ दिएको छ । यसरी 'क्होईवो धी' को स्थापना गरे । सो घरमा 'क्ल्हे' गुरुहरुद्वारा पूजा-पाठ गर्ने, चाड पर्वहरुमा, चाड प्रवचन गर्ने, 'क्ल्हे' द्वारा शिक्षा आर्जन गर्ने, आफ्नो धर्म मान्ने र यस् घरमा जम्मा हुने भनेर योजना बनाए । त्यसैगरी सबै लागी पारिरहे सम्पूर्ण तमुहरुले 'क्होईवो धीं' लाई नै आफ्नो प्रमुख धीं माने । तमुहरु गुम्बा मठ्-मन्दिरमा नगई पूजा गर्ने होइन आफ्नो क्होईवो धींमा गएर आफ्नो कुलको र प्राकृतिक सिल्दो नाल्दोको पूजा गर्ने हो ।

    वोन भनेको के होला ? भन्ने कुरा आयो यहाँ । 'क्होइ + वो' गर्दा 'क्होईवो' भएको छ । हामीहरुले 'क्ल्हे' गुरुहरुसँग शक्ति लिन्छौं । शक्ति लिनुलाई 'वो न्वोव' भनिन्छ, शक्ति ग्रहण गरी काम गर्नु भन्ने अर्थ हो । पछी 'वो न्वोव' बाट 'वोन धर्म' हुन गयो भनिएको छ । यसरी हामीले जहिले पनि पितृहरुको शक्ति, गुरुहरुको शक्ति, र प्राकृतिक सिल्दो नाल्दोहरुको शक्ति अनुसार काम गर्दैछौँ त्यसर्थ हामी प्राकृतिकवादी हौं । हामी पुरानो कुल धर्मवादी हौं भनेर यसरी व्याख्या गरिन्छ ।

    जस्तो:- प्ये क्ल्हे = शास्त्रको मालिक, छ्योय क्ल्हे = संस्कार, संस्कृतिको मालिक, स्य क्ल्हे = सम्पत्तिको मालिक, चोकै क्ल्हे = गाउँको गन्ने मान्नेको मालिक आदि । यसरी हामीले जुनसुकै कार्यहरु गर्दा पनि 'क्ल्हे' लाई पुकार्नु पर्ने हुन्छ । तमु प्ये ल्हु संघले पुर्खाहरुले गरिरहेका कुरालाई नै निरन्तरता दिईरहेको छ ।

    सम्पूर्ण तमुहरु लाग्नुपर्छ भन्ने तमु प्ये ल्हु संघको धारणाहो र उद्देस्य हो । धन्यवाद । काठमाडौंको एकजना भाईले हामी बुद्धिजम हौ कि बोनिजम हौं भनेर ठुलो प्रश्न राख्नु भएको छ । त्यसकारणले हामीले क् हो कस्को मान्ने हो, गुरु कस्लाई मान्ने हो, सृस्‍टिकर्ता कस्लाई मान्ने हो । कस्को पछी पछी हिंड्ने हो भन्ने कुरा तमु प्ये ल्हु संघ स्पस्ट छ । तसर्थ यो मानेमा हामी तमुहरु लाग्नु पर्छ भन्ने तमु प्ये ल्हु संघको धारणा हो र उद्देश्य हो । धन्यवाद

    तमु ल्हो र पार्क (Tamu Lho & Parka)

    बोन धर्मावलम्बी तमु जातिको ल्होकोर ।
    १२ वटा ल्होहरुका समूहलाई ल्होकोर भनिन्छ ।

       Tamu        Chwoñ           Roman              नेपाली             English

    1. Nimyu      Chyu              Musa                  मुसा                 Mouse
    2. Mya          Loñ                Gai                     गाई                  Cow
    3. Che           To                  Bagh                  बाघ                  Tiger
    4. Nawara     Hyui              Biralo                 बिरालो              Cat
    5. Krowe      Mhupri           Gidda                 गिद्घा                Vulture
    6. Puhkri       Sapri              Sarpa                  सर्प                  Snake
    7. Ta              Ta                 Ghoñda              घोँडा                 Horse
    8. Kyu           Lhu              Bheñda               भेँडा                Sheep
    9. Timyu        Pra             Bañdar                 बाँदर             Monkey
    10. Neme       Chya           Chara                  चरा                   Bird
    11. Nakyu       Khi             Kukur                 कुकुर               Dog
    12. Fo             Fo                Mirga                 मिर्गा               Deer

    (As you can see, It is counted years, months, days, hours, minutes, seconds & every moments as the Needles have been shown in between ...every LHO )

    यसरीनै हामी आफ्नो ल्हो (उमेर) गणना गर्दछौँ । एउटा ल्हो (बर्ग )ले भोग पुरा गर्नको लागि १२ महिना लिन्छ र अर्को नयाँ ल्होलाई पालो दिन्छ । त्यसैलाई हामी नयाँ ल्होको सार अर्थात "तमु ल्होसार" भनेर भन्दछौँ ।

    साभार: तमु प्ये ल्हु संघ ।

    थप जानकारीका लागि यो लिंकमा पनि हेर्न सक्नुहुनेछ ।

    तमु ल्हो र पार्क (Tamu Lho & Parka)
    http://www.tamu-pyelhu.org/

    तमु जातिको संक्षिप्त ऐतिहासिक झलक

    पच्यु, पैँडी चिब यारजङ क्रोँम्‍छैँ तमु र भोवर पाल्जें तमु


    (बर्नार्ड पिग्नेडको छोटो समयमा ठूलो फ्रेन्च पुस्तकको काठमाडौंमा प्रकाशित अंग्रेजी संस्करण द गुरुङ्समा संलग्न आखिरी अपेन्डिक्सको अनुवादित रूपान्तरण)


    तमु वोन धर्म अन्तर्गत प्येताँ ल्हुताँ (शास्त्र तथा संस्कृति)मा वर्णित पौराणिक कथा, उपाख्यानहरूमा तमु जातिको ऐतिहासिक दर्पण संरक्षित छ । यी मौखिक प्ये (शास्त्र)हरू तमु पुरोहितहरू पच्यु र क्ल्हेप्रीले टिबेटो बर्मन भाषा परिवार अन्तर्गतका भाषा च्वों क्युई (शास्त्रीय भाषा ) र तमु क्युई (बोलीचालीको भाषा) मा पढ्दछन् । तमु धर्म शास्त्रमा तमु सभ्यताको शुरुवात देखिका कुराहरू समाबेस भएको पाइन्छ । त्यसमा मानव श्रृष्टि र प्रयोग गरिएका सामग्रीहरूको उल्लेख गरिएको समेत पाइन्छ । तमु खेगी (पुरोहित)हरूले त्‍हेँ(यज्ञ) गर्दा अझै पनि केही पौराणिक सामग्रीहरू प्रयोग गर्दछन् । लामो समय ब्यतित भए तापनि ती शास्त्रहरू परिवर्तन भएको देखिदैन । तिनले तमुहरूको पूर्खा अजि खे (खेकु, नौ जिज्यूहरू), अजि मा (माङि, सात जिज्यूनीहरू ) र आवा कारवो क्ल्हे, शक्ति गुरुहरू, देव देबीहरू इत्यादि बारे जानकारी दिलाउछन्। जसमा परम् प्रभु क्ल्हेसोदी प्ह्रेसोदीको साथै अन्य शक्तिशाली गुरुहरू पक्रे क्ल्हे र छयोपको आराधना गरिन्छ ।


    तमु शास्त्रले कसरी पहिले ठूलो ताल छेउको च्वों गाउमा बस्ती बस्यो जहा पहिलो अन्न जौ उमारिएको थियो भन्ने बताउछ । पछि कोही बसाईं सर्ने क्रममा स गाउ, त्हो गाउ, सि गाउगर्दै दक्षिणको गरम उर्बर गाउ क्रोंमा फिजिए । अनि उत्तरको च्वों गाउमा च्वोंभाषामा धार्मिक क्रियाकलाप बढ्यो भने तमु भाषा बोलिने दक्षिणको क्रोगाउमा कृषिजन्य क्रियाकलाप बढ्यो । यी दुई उत्तरी र दक्षिणी गाउ बीचका अन्य गाउहरूमा यी दुवैको मिश्रित प्रगति भयो । तमु शास्त्रमा आगोको अविस्कार, ढ्याङ्ग्रोको निर्माण आदि जस्ता थुप्रै अनि प्राचीन कथाहरू वर्णित छन् । तमु जातिको परापूर्खा माङि र खेकुले क्रमश ७ ताल र ९ चुचुरोको प्रतिनिधात्मक संज्ञा दिए जस्तो पनि लाग्दछ । प्रमाणित आधार नभए तापनि प्येताँ ल्हुताँमा वर्णित शुरुको च्वों गाउ परम्परागत कथनसग मिलाएर हेर्दा पश्चिम मंगोलियाको तीन पहाडी श्रृंखला बीच सातवटा ताल रहेको क्षेत्रमा पर्ने अनुमान हुन्छ। त्यसको दक्षिणमा शुरुको क्रोँ गाउँ तिब्बतको उत्तरमा, पश्चिम चीनको सिकियाङ प्रान्तको हो चिएको तुफान नामक क्षेत्रमा पर्ने आभास हुन्छ । ठूला तालहरूलाई मंगोलियामा नूर, पश्चिम चीनमा नोर र तिब्बतमा च्वों भनिन्छ ।


    तमु परम्परामा एक ठाउबाट अर्को ठाउँमा बसाई सर्दा अघिल्लो ठाउको परिवेश जस्तै देखिएमा नया ठाउँलाई पनि पुरानै नाम राखिने चलन थियो । मानिस मरेपछि उसको मृतात्मा पहिले क्‍होकुली म्हर्स्यो नामक तालको पानी मुनी जान्छ भन्ने विश्वासको कुरा तमु शास्त्रले भन्छ । तिब्बतको उत्तरपूर्व, चीनको क्वीन्घाई प्रान्तमा बीचमा टापु भएको अति ठूलो ताल गण्डकी अञ्चल जत्रो क्षेत्रफल भएको कोकोनोर (चिनघाई) पर्दछ । यो पश्चिम मंगोलियाको सातवटा तालमध्येको हारा उसा नुर जस्तै बीचमा टापु भएको ताल छ र यस नजिकका ठाउहरूको नाम आखिरीमा च्वों शब्द जोडिएको छ । जस्तैः लान्चो, लियाङ्चो, कान्चो, सुनचो आदि । ती नामहरू तमु शास्त्रमा वर्णन गरिएको च्वों नामक गाउको शब्दबाटै नामाकरण भएको प्रतीत हुन्छ । त्यस्तै गरी त्यहा देखि दक्षिणतिर स नासा, त्हो नासा, सि नासा र क्रों नासा नामक ठाउहरू क्रमश चीनका प्राप्तहरू क्वीन्घाई, कान्सु, सिचुआन र युनानमा पर्ने हुनसक्छ । चीनको अल्प संख्यक समुदाय मध्येको टु जाति लान चो वरिपरि बस्दछ र नाक्सी जाति सिचुआन र युनान प्रान्तमा बस्दछ । तमुका दुईवटा थरको नाम पनि टु र न्हान्सी भनिन्छ । पहिलो तिब्बतीहरू तिब्बतमा पूर्वी सीमाका क्वीन्घाई, कान्सु, सिचुआन, युनान प्रान्तहरूबाट प्राचीनकालमा प्रवेशिएको हुनु पर्दछ । पछि तिब्बतमा हान जातिका मानिसहरू भित्रिए । सीमान्त क्षेत्रका जातिहरूको निमित्त पूर्वी तिब्बतमा रहेको चाम्डो (छ्याम ट्हो राम्रो गाउ) नै प्रवेश र्‍ार भएको देखिन्छ । चाम्डो नजिक कारो नामक ठाउ मा प्राचीन मानव बसोबास ४,६०० वर्ष भन्दा पहिले भएको भन्ने कुरा प्रमाणित भैसकेको छ । हानहरूले त्यहा फापर उमारेकोले त्यसलाई खाम भनियो । सम्भवत तेस्रो प्रवेशी समूहको रूपमा म्हिन कुगी (तमु) हरूले त्यहा हानहरूलाई बसाई सराईको पालो दिए । त्यसबेला त्यो ठाउ व्यापक पशुपालन क्षेत्र र महत्वपूर्ण व्यापारिक स्थल पनि भैसकेको हुनसक्छ ।


    चाम्डोबाट म्हिन कुगीहरू पश्चिम ल्होका क्षेत्रको यार्लुङ उपत्यकातिर लागे । त्यहा १०००बी.सी.तिर तिनीहरूलाई प्रचलित रूपमा तमु भनेर चिनियो र समयको अन्तरालमा पच्यु पुरोहित रहेको वोन धर्म (बुद्ध धर्म भन्दा अघिको) फस्टायो । त्यहा बाट केही पुरोहितहरूले च्वों नासा (गाउ ) तिर तीर्थाटन गरेको हुन सक्छ । तमुहरूको अर्को समूह ल्होकाको पश्चिमतिर बसाई सरेको हुनु पर्दछ । ल्होका क्षेत्रमा चेताङ ठाउ नजिक चन्ताङ गोसी भन्ने डाँडा छ । पच्चिस सय वर्षअघि त्यहा तिब्बती इतिहासमा वर्णित न्या (त्रि) चन (पो)सगको ऐतिहासिक भेट र तमु शास्त्रमा उल्लेखित न्ह चन (लम्बिएको कान वाला)को कथा ठ्याम्मै मेल खान्छ, एकै हो । गोठालाहरूले भेटेको एक्लो बलियो न्ह चन उनीहरूसगै मिलेर गाउमा बसे । उनले गाउलेहरूको खतरापूर्ण गाह्रो कामहरू सघाए । पछि उनलाई नोचन ह्रोँले चिनियो । उनलाई चाफि पामि्रस्यो कन्यासग विवाह गराई दिए । उनका सन्तानहरूलाई कोन्म थर भनियो ।


    १०० बी.सी.तिर पच्युहरूमध्येबाटै क्ल्हेब्री (क्यार वो)को उदय हुनु अघि नै यता तमुहरू मुस्ताङ क्षेत्रमा बसोबास गरिसकेको हुनसक्छ । उता चनपो राजपरम्पराको ३३ औं शक्तिशाली राजा स्रोङचोन गम्पो (६२९ - ६५० इ.सं.) को पालामा तिब्बत एकीकरण भयो र ल्होकाको राजधानी साङपो नदी पारी उत्तरतिर ल्हासामा सारियो । त्यस ताका पूर्वी सीमा क्षेत्रका थुप्रै मानिसहरूलाई सैनिक पेशामा भित्र्याइयो । वोन परम्पराको साथसाथै बुद्ध धर्म (लामावाद होइन) अंगालियो । पछि आठौं शताब्दीमा भारतीय बज्रयानी गुरु पद्म सम्भवले निग्मापा शाखाको लामावाद स्थापना गरे । उनले महायानी बौद्ध, वोन विश्वास (पञ्चदेव), हिन्दू संस्कार (गरुड पुराण) र बज्रयानी तन्त्रमन्त्र मिसाएर तिब्बती बुद्ध धर्म अर्थात् लामावाद लोकप्रिय बनाए । तिब्बतीहरूले बुद्धलाई भन्दा बढी उनलाई ॐ मनि पद्म हु भनी पूज्न थाले । राज्यसत्ताको आडमा लामावादीहरूले वोन्पोहरूलाई दबाब बढाए तापनि तिब्बतमा तेह्रौं शताब्दीसम्म वोन धर्मको प्रभाव बलियो रह्यो । जे भए तापनि स्रोङचन गम्पोको पाला भन्दा धेरै शताब्दी अघि तिब्बत छाडिसकेको हुनाले तमु वोन पुरोहितहरूले पढ्दा उनको बारेमा उल्लेख गरिएको पाइदैन ।


    तिब्बतको बुद्ध धर्म अघिको वोन धर्म प्रकृतिवादको धेरै उन्नत रूप थियो । त्यो अझै पनि प्येताँ ल्हुताँको नाममा तमु पुरोहितहरूमा संरक्षित छ । जिउदो मानिसहरूको निम्ति पाठ भए जस्तैः आत्मा, परमात्मा, देवदेवी, द्यौरालीहरूसग सम्बन्धित पूर्खाहरूको प्रायोगिक अनुभव र अनुभूतिको आधारमा पुरोहितहरूले बोक्सी, भूतप्रेत आदिको शक्तिलाई दमन गर्ने कुरासग यो सम्बद्ध छ । वोनवादले सम्पूर्ण जगतलाई तीन लोकमा बाडेको छ । मानिस मरे पछि उसको मृतात्माले लास छाड्छ र स्वप्नमय अदृश्यरूपमा रहन्छ भन्ने विश्वास गरिन्छ । पै (अर्घुं) यज्ञ गर्दा पुरोहितहरूको भूमिका मृतकको आत्मालाई पयमा गाइने स्यर्का गीतमा उल्लेखित मार्ग पछ्याउदै तिब्बत पार गरी क्वीन्घाई तिर पुगी उडाएर परापूर्खाको ठाउ , तरगी ल (खेमा नास/स्वर्ग)मा पुर्‍याई पितृसग लीन गराई दिनेहुन्छ ।


    तिब्बती पौराणिकतासग मिलाए अनुसार वोनवादको वर्गिकरण


    १. नम वो (डोल वा कालो वोन) : पौराणिक पुरोहित पच्यु
    २. क्यार वो (धर्के वोन) १००बी.सी.तिर रूपान्तरित पुरोहित क्ल्हेब्री
    ३. लम वो (सेतो वा ग्युर वोन) ८३८ इ.सं.मा अनुवादित लम (वोन्पो)


    तमु जातिमा पच्यु सबभन्दा पुरानो पुरोहित मानिन्छ । यसको शुरुवातको मिति भेटिंदैन । समयको अन्तरालसगै विकासको क्रममा पछिल्ला पूर्खाहरूको कथा जोडिएर पच्युहरू हागिएको हुन सक्छ । सन् १०० बी.सी.तिर ल्होकामा राजा डिरगम चन पो (न्यात्रि चन्पोको सातौं पुस्ता) को हत्या भएपछि केही डोल वोन पुरोहितहरूबाटै क्यार वोन शाखाको शुरुवात भयो । डि्रगमको हत्यारा (लोङम डाजी)को बद्ला लिने उद्देश्यले उनका खलकले पश्चिम ङारी, ड्रुसा र सासु क्षेत्रबाट केही वोन पुरोहितहरू र चलाख मानिसहरूलाई गोप्यरूपले निम्ताएको थियो । पछि सम्थव ङोन्पो नामक वोन्पो विर्‍ान्ले बौद्ध दर्शन भन्दा भिन्न छ वटा सिद्धान्तहरू बोध गराएर तिनलाई प्रचलित वोन धर्ममा समावेश गरी त्यसलाई पूर्णताकोरूप दिए जसलाई क्यार वोन भनियो । त्यसैताका पहिलो चन्द्रमास पात्रोको शुरुवात गरियो । त्यस प्राचीन पात्रो अनुसार ल्होसार वर्षको दिन पुस १५ मा मनाइन्छ, जुन नेपालको तमु जातिमा अद्यावधि प्रचलित छ र त्यही दिनतिर तिब्बतको सिगाचेका ठाउहरूमा पनि मनाइदैछ ।


    अचेल तमु समाजमा चौंथौ पुरोहितको रूपमा विशेष प्रकारको महायानी लामाको उदय भएको पाईन्छ । जसमा केही तेस्रो पुरोहितहरू पनि परिवर्तित भएका छन् । मुख्य यज्ञहरूमा क्ल्हेब्री र वोन्पो लमलाई पच्युको साथ चाहिन्छ । तर नया लामालाई तिनीहरू चाहिदैनन् । उनीहरू आफूलाई बुद्धकै आशीर्वाद पाए जस्तो कुरा गर्छन् तर बौद्ध ग्रन्थ बारे त्यति ज्ञान पाएको देखिन्न र यी तमु लामाहरू देखेर तिब्बती लामाहरू विवेचित छन् । जे भए तापनि उनीहरू कम शिक्षित समाजमा प्रभाव जमाउन समर्थ भएका छन् र त्यस परिणामले हाल वोनवादीह रू र बौद्ध मार्गीहरू दुवै थरीलाई असर परेको छ।


    तमुहरूको पौराणिक कथाहरूलाई नियाले अनुसार बागमती अञ्चलमा तामाङहरूको बसोबास शुरु हुने बेला तमुहरूले ई.पू. पहिलो शताब्दीतिर मुस्ताङमा बसोबास गरेको बुझिन्छ । यी दुई समूह आजभन्दा झण्डै तीन हजार वर्ष पहिले तिब्बतमा छदै छुटेको हुनु पर्दछ । मुस्ताङमा पच्युको निम्ति फलिप्रो म्हार्स्यों र क्ल्हेब्रीको निम्ति लिप्रो म्हार्स्यों गरी दुई क्होइवो (गुम्बा)हरू थिए । तमुहरू शिकार खेल्न जंगली जनावरहरू पछ्याउदै लामो दूरीसम्म पुग्ने गर्दथे। अनि नया ठाउहरू राम्रो लागेमा बसाई सर्दथे । उनीहरू मनाङमा मर्स्याङ्दीको किनार छेउ बसाई सर्दा त्यहा को पहिलो तमु गाउले प्रमुखलाई पछिकाले आफ्नो पनि क्ले (अधिपति) माने । उनका सन्तानहरूलाई क्ले (घले) भनिएकोले तमु जातिमा नया थर थपिन गयो । यस्तै स्थिति र स्थानबाट पहिलेको पुरानो थरबाट धेरै नया थरहरू प्रचलित भएका छन् ।


    मनाङबाट सन् ५०० तिर केही तमुहरू शिकार खेल्दै उत्तरी भेकबाट अन्नपूर्ण श्रृंखलापार गरी दक्षिणी भेकमा आएका थिए । तिनीहरूले त्यो लेकाली भूमि मन पराएकोले त्यहा केही अन्नको बीउ छरेर फर्के दोस्रो पटक आउदा त्यहा उनीहरूले सप्रेको बाली पाए । तेस्रो पटकमा तीनवटा थरका तमुहरू त्यहा आएर तीन समूहमा बस्ती बसाली क्होल सोप्रे ट्हो (गाउँ) नामाकरण गरे । हिमाल वारि दक्षिणी भेकमा यो तमुहरूको पहिलो ऐतिहासिक गाउँ थियो र एकताबद्ध आखिरी गाउँ पनि भयो । त्यस पछि मनाङ मुस्ताङबाट अरु तमुहरू पनि यता बसाई सर्दै आए । मुस्ताङमा बाकि रहेका तमुहरू पछि थकाली (ताम्हा) बने ।


    क्होलमा प्येताँ ल्हुताँ (ठेट वोनवाद)को पुनरावलोकन भयो । शताब्दियौं लामो बसाई सराईको सन्नाटा पछि त्यहा केही सामयिक अध्यायहरू थपिए । मंगोलाइड आकृतिका तथा टिबेटो वर्मन भाषी तमु जातिका मानिसहरूले त्यहा त्यति बेलातिर आफ्ना शास्त्र, संस्कार, अर्घुं, कूलपूजा, यज्ञ, पार्क, ल्होसार, ढुकोर, रोदी आदि तथा संस्कृति र परम्पराको सुधारको निम्ति प्रयास गरे । यी जातीय विशेषताहरू हिन्दू आर्य जातीयता भन्दा पूर्णत भिन्न छन् ।


    मनाङ जिल्लाको मध्यउत्तर भागमा पर्ने नारमा पछि आएका तिब्बती वोन्पो लमसग पुरोहित्याइ सिक्न चिलि (सिक्लिस) बाट कोन्म थरका केही तमुहरू गएको बारे एक पौराणिक कथन छ । त्यहा बाट फर्कंदा सिकलाई पूरा भएकोलाई लम र नभएकोलाई लेम भनियो । तब कोन्महरू आ आफ्नो धेरै नजिकका भाइहरू समेटिएर कोन(नगएकाहरू) लम र लेम गरी तीन उपथरमा बाडिए । वोन्पो लम अनुयायी लम र लेमले पच्यु, क्ल्हेब्री अनुयायी कोनसग वैवाहिक सम्बन्ध गास्न थाले । वास्तवमा यी तीनै उपथरका सोंगीहरू एकै पूर्खाका सन्तान हुन् । यस बाहेक उनीहरूले आफ्नो दरिलो समूह बनाए । पछि चिलिको सामरी क्ले (घले) राजाको पालामा लम र लेमले घलेका छोरीहरू विवाह गरे भनिन्छ । पूर्खा बेग्लै भए तापनि कोनले घलेसग मुसेर दाजुभाइको नाता कायम राखी परम्परा बद्लेन । वोन्पो लमद्घारा गुरु भन्ने उच्च सम्मानको शब्द परिभाषित भयो र पछि अरु जात, जातिबाट भिन्न पहिचानको रूपमा तमु शब्द कम प्रयोग भई गुरुङ शब्द प्रचारित भयो ।


                                                                                                                            साभार:-तमु प्ये ल्हु संघ